傳習錄：

問(wèn)孟子言“執中無(wú)權猶執一”。

先生曰：“中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執得?須是因時(shí)制宜，難預先定一個(gè)規矩在。在后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執一。”

唐詡問(wèn)：“立志是常存個(gè)善念，要為善去惡否?”

曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡? 此念中樹(shù)之根芽，立志者長(cháng)立此善念而已。‘從心所欲不逾矩’只是志到熟處。”

“精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天、地、人、物皆然。”

問(wèn)：“文中子是如何人?”

先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’，惜其蚤死。”

問(wèn)：“如何卻有續經(jīng)之非。”

請問(wèn)。良久，曰：“更覺(jué)‘良工心獨苦’。”

管理借鑒：《孟子·盡心上》說(shuō)，執中為近之，執中無(wú)權,猶執一也。孟子這話(huà)的意思主張中道，要采取中間立場(chǎng)，假如沒(méi)有周密的權衡、靈活的權變，那么同樣是執著(zhù)于一端。采取中間立場(chǎng)的態(tài)度就是天理，更是權變。權變是隨時(shí)隨地、隨情境、情景變化而變動(dòng)。變化是不能執著(zhù)的，執著(zhù)是沒(méi)有變化的，所以要因地制宜，并且很難預先設定標準。如果預先設定標準，那么就對權變約束了。因變而變，采取中間立場(chǎng)的態(tài)度是為了權變的需要。“執中”又隱含有中庸之道的意義。中間立場(chǎng)的態(tài)度，要求人不偏不倚。要求我們的高管對人對事，待人待物要不偏不倚，不要走極端，要因事制宜、因時(shí)制宜、因地制宜，隨時(shí)變化，以適應情境、情景的變化。

真、善、美是人們追求的美德，而善念、善心、善行、善良中的“善”是美德中的至德。人的志向要留存善念。立志為善，懲惡揚善，為善去惡，讓善念存乎一心。立志做個(gè)善良之人。善念落于行動(dòng)之處是做好人好事，遵紀守法，樂(lè )于助人；對他人友好、親善，待人以真誠；把事情做得圓滿(mǎn)、美好；對他人進(jìn)行肯定、表?yè)P、贊許、認同、欣賞；行善積德，多做慈善事業(yè)。善念是善行之母，善行是善良之花。在企業(yè)中要把“善良”發(fā)揚光大，實(shí)行人性化管理，對員工有人情味，解決員工的后顧之憂(yōu)，幫助生活有困難的員工，救濟需要幫助的員工，這些都是善念產(chǎn)生的善行。收斂的意思是檢點(diǎn)行為，約束身心。檢點(diǎn)行為，約束身心的目的是自律。自律的的內涵是自我控制、自我約束、自我管理。人的精神、道德、語(yǔ)言、行動(dòng)需要收斂，需要自律。不能使自己精神失控、不能使自己的道德滑坡與淪喪，不能使自己語(yǔ)言傷害他人、侮辱誹謗他人、造謠誣蔑他人，不能使自己的行動(dòng)損害他人利益、社會(huì )利益、國家利益。收斂自己就能實(shí)現自律，自律的人不會(huì )囂張跋扈，自律的人不會(huì )違法亂紀，自律的人不會(huì )品行不端。

王通，字仲淹，道號“文中子”，隋朝河東郡龍門(mén)縣通化鎮人，*思想家、教育家。任職過(guò)隋朝蜀郡司戶(hù)書(shū)佐、蜀王侍讀這樣的低級官員，后來(lái)辭職隱居，他著(zhù)有《續書(shū)》、《續詩(shī)》、《元經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂(lè )論》、《贊易》，在唐代就全部失傳了。他*遺世著(zhù)作是《文中子》一書(shū)。他的學(xué)生有薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等。他培養一大批*人才，門(mén)人竇威、賈瓊、姚義受《禮》；溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂(lè )》；杜淹、房喬、魏征受《書(shū)》；李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩(shī)》；叔恬受《元經(jīng)》；董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經(jīng)》之義。王陽(yáng)明對王通的評價(jià)很高，說(shuō)王通已經(jīng)具備了當圣人的才智，某些方面略有欠缺，可惜死得太早了，不然肯定是一代圣賢。

作者簡(jiǎn)介：李文武，*管理學(xué)家?！恫╀J管理在線(xiàn)》《中華品牌管理網(wǎng)》《中國管理傳播網(wǎng)》等知名管理網(wǎng)站專(zhuān)欄作家。又是多家媒體與網(wǎng)絡(luò )作家。研究：歷史、經(jīng)濟、管理。