‘     原文：子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其處家者知之。若處家得罪于家長(cháng)，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長(cháng)而可為也？”非獨處家者為然，雖處國亦然。處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰(shuí)亦有處國得罪于國君而可為也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無(wú)所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語(yǔ)言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？”曰：“無(wú)所避逃之。”夫天，不可為林谷幽門(mén)無(wú)人，明必見(jiàn)之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。

曰：且夫義者，政也。無(wú)從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽(tīng)治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說(shuō)天下之百姓，故莫不牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。

故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故于富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰(shuí)順天意而得賞者？誰(shuí)反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人，故天意曰：‘此之我所愛(ài)，兼而愛(ài)之；我所利，兼而利之。愛(ài)人者此為博焉，利人者此為厚焉。’故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬(wàn)世子孫，傳稱(chēng)其善，方施天下，至今稱(chēng)之，謂之圣王。”然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也。子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛(ài)，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賤人者，此為之厚也。’故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。”

然則何以知天之愛(ài)天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之內，粒食之民，莫不牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗愛(ài)也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺無(wú)辜者誰(shuí)也？則人也。予之不祥者誰(shuí)也？則天也。若以天為不愛(ài)天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛(ài)天下之百姓也。

順天意者，義政也；反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利無(wú)所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無(wú)所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。

子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書(shū)，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”

管理感悟：現代的人只知道小道理，不知道大道理?；蛘邥?huì )講大道理，卻不知道大道理的真正意義，更不會(huì )實(shí)踐大道理。這些主要是家庭教育的局限性所致。一個(gè)人可以得罪居上位者或者居于管理地位的人，但*不可以得罪家人、親人，因為得罪其他人還有地方避禍，但是得罪了家人、親人就會(huì )無(wú)家可歸、無(wú)路可逃、無(wú)處可避。有些人在家中對家人、親人毫無(wú)顧忌、肆無(wú)忌憚地傷害著(zhù)，這是只知道小道理，不知道大道理的真實(shí)原因所在。家是每個(gè)人溫暖的港灣，是人*后的歸宿。連家都不顧的人，怎么會(huì )愛(ài)國愛(ài)民愛(ài)企?連家人、親人都不愛(ài)的人，怎么會(huì )愛(ài)別人?上天的自然法則是“道理”，是真理。上天好義而憎惡不義。管理者與領(lǐng)導者做人做事要符合“道”，“道”是義的，“不道”是不義的，所以，要做符合義的事情，不做不義的事情。得道多助，失道寡助。你要不仁，別人就會(huì )不義；你要義，別人就會(huì )仁。有義的就生存，無(wú)義的就死亡；有義的就富有，無(wú)義的就貧窮；有義的就治理，無(wú)義的就混亂。在企業(yè)中以孳生、富有、治理來(lái)使員工遠離死亡、貧窮、混亂，這就是應有之義。

義能匡正人的行為。上義才會(huì )下正，上正才會(huì )下義。有義才會(huì )尊貴與富有。用愛(ài)去感染他人會(huì )得到更多的愛(ài)，用利去造福他人會(huì )得到更多的利。尊貴與富有在愛(ài)與利中得到滋長(cháng)與深化。上天即是宇宙。宇宙愛(ài)護天下百姓。是宇宙中的萬(wàn)物撫養著(zhù)人類(lèi)，所以宇宙怎么會(huì )不愛(ài)護天下的百姓呢?愛(ài)護天下的百姓，就是順從宇宙的天意，實(shí)施的是仁義政治。不愛(ài)護天下的百姓，就是違反宇宙的天意，實(shí)施的是暴力政治。不以大欺小、不恃強凌弱、不以貴傲賤，不以富辱貧，不以奸損愚，因此將天下*好的名聲加給他，讓他名滿(mǎn)天下、譽(yù)滿(mǎn)全球，并且無(wú)所不利。利天利人者，無(wú)往而不利；損天損人者，毫無(wú)所利。天圓地方、外圓內方、文圓質(zhì)方、規圓矩方，在這方圓之間，符合二者就是對的，不符合就是錯的。書(shū)多得房屋都承載不了，說(shuō)話(huà)口若懸河、天花亂墜、能言善辯，但人沒(méi)有仁義，對他人、社會(huì )、國家是沒(méi)有用的。

作者簡(jiǎn)介：李文武，*管理學(xué)家?！恫╀J管理在線(xiàn)》《中華品牌管理網(wǎng)》《中國管理傳播網(wǎng)》等知名管理網(wǎng)站專(zhuān)欄作家。又是多家媒體與網(wǎng)絡(luò )作家。研究：歷史、經(jīng)濟、管理。