內容提要：新形勢下如何加強學(xué)校德育教育是擺在教育行政部門(mén)、學(xué)校和所有德育工作者面前的大問(wèn)題。這是關(guān)系到社會(huì )主義事業(yè)是否后繼有人的大事。本文試從此方面進(jìn)行探討，提出傳統道德教育重建之構想。

傳統道德教育在中國有二千多年的歷史，這其中有許多值得現代人學(xué)習借鑒之處。本文從“‘文道結合’的教育原則”、“‘綱舉目張’的教育內容”和“‘因材施教’的教育方法”三個(gè)方面分析了當前德育教育中出現的問(wèn)題，并從傳統道德教育的層面提出了解決問(wèn)題的辦法。這對于構建當前德育教育的新體系，解決學(xué)校德育教育跟不上新形勢的發(fā)展，不適應學(xué)生的實(shí)際情況等弊端有一定的參考價(jià)值，值得一讀。

思想品德教育是學(xué)校德育教育的重要內容，在改革開(kāi)放的新形勢下顯得尤為重要。近年來(lái)，由于片面追求升學(xué)率，各級各類(lèi)學(xué)校不同程度地放松了學(xué)生的品德教育，加上社會(huì )環(huán)境的復雜化，學(xué)生的道德素質(zhì)不高，與日新月異的政治和經(jīng)濟形勢所需要的全面發(fā)展的人才要求不相適應。于是，有人慨嘆，“現在的學(xué)生真難管”，“長(cháng)此以往，社會(huì )主義事業(yè)拿誰(shuí)來(lái)接班?！边@種擔憂(yōu)，不無(wú)道理，因為，社會(huì )在前進(jìn)，將來(lái)建設祖國的人才就是現在這些學(xué)生，如果我們的思品教育不成功，培養出來(lái)的人才將是“跛足”的，是廢物，甚至是破壞者。這種情況引起了我們的反思，新形勢下的德育工作真的就束手無(wú)策了嗎？我們?yōu)槭裁床辉谕诰蛎褡鍌鹘y道德教育的精華方面下功夫呢？

說(shuō)實(shí)話(huà)，我們中華民族在道德方面是有著(zhù)優(yōu)良傳統的，也是成功的。拋開(kāi)其歷史局限性不說(shuō)，單說(shuō)其教育的全面性、深入性和持久性都是我們現在的德育工作望塵莫及的。正是由于這一點(diǎn)，才使得幾千年來(lái)封建倫理道德深入人心，根深蒂固，才使得具有優(yōu)良品德的人才輩出，構成了中華民族特有的人文景觀(guān)。所以，在新形勢下，探討思想教育方式方法的時(shí)候，考慮傳統道德教育的重建，不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng )舉，它對于發(fā)揚優(yōu)良的傳統道德，創(chuàng )建學(xué)校思想教育新體系有著(zhù)重要的意義。

下面，筆者就傳統道德教育的重建談幾點(diǎn)構想。

一、“文道結合”的教育原則

“文道結合”在我國古代的教育中得到真正的體現。那時(shí)的學(xué)校教育“文”和“道”是一個(gè)密不可分的整體，文化課就是思想品德教育課，品德教育就是在文化課上進(jìn)行的。從啟蒙時(shí)期的“三字經(jīng)”、“千字文”、“幼學(xué)瓊林”、“龍文鞭影”等的學(xué)習到進(jìn)學(xué)后的“四書(shū)”、“五經(jīng)”的教學(xué)，直到*后的精通“一經(jīng)”，參加“八股文”科舉考試都充分地體現了“文道結合”的教育原則。這里固然與封建時(shí)代課程的開(kāi)設（主要是社會(huì )科學(xué)，很少自然科學(xué)）和培養目標（封建統治人才）有關(guān)，但是，把“道”的教育放在學(xué)校教育的首位則是很有戰略眼光的，這就是為什么封建倫理道德在人們腦中（甚至現代人的腦中）根深蒂固的原因。

回頭看我們現在的學(xué)校教育，雖然也強調“文道結合”，實(shí)際上，由于應試教育的影響，嚴重地存在著(zhù)重“文”輕“道”的傾向，具體表現在以下幾個(gè)方面。

1、德育與其它方面的教育（主要是智育）截然分開(kāi)。且不說(shuō)一些與進(jìn)行品德教育關(guān)聯(lián)不大的自然學(xué)科（如數、理、化等），就是與品德教育有天然聯(lián)系的語(yǔ)文、歷史、地理課，也是很少有人加以利用，只有一味地強調知識的傳授，以應付高考，認為進(jìn)行思想品德教育是政治課的事；而政治課呢，除了低年級的課本上有一些思品內容外，到了高年級也只有社會(huì )發(fā)展簡(jiǎn)史、政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的基礎知識，只有時(shí)事政治，說(shuō)白了，上政治課的目的也不是為了對學(xué)生進(jìn)行品德教育，還是為了應付考試。學(xué)校的德育工作就只剩下與追求升學(xué)率有一定聯(lián)系的紀律教育了。單純進(jìn)行紀律教育就顯得本末倒置，難怪學(xué)校德育工作是那么的蒼白無(wú)力。

2、政教工作與教學(xué)工作油水分離?，F在學(xué)校里的政教工作按說(shuō)是很得力的，政教隊伍上有黨支部、團委、政教處，下有班主任、政治老師，機構健全?？墒怯捎谏霞壗逃块T(mén)考核一個(gè)學(xué)校工作的好壞，社會(huì )衡量一個(gè)學(xué)校質(zhì)量的高低，看的主要還是高、中考上了多少名額。因此，政教工作縱然每個(gè)時(shí)期有不同思想教育重點(diǎn)，還是引不起學(xué)校領(lǐng)導和老師的重視，思想品德教育根本不能落到實(shí)處，不能反映到每一節課之中，好象成了毫不相干的兩碼事，政教工作也成了聾子的耳朵——擺設。

3、學(xué)校工作存在一手硬、一手軟的現象。由于應試教育的影響，學(xué)校工作重點(diǎn)自然就轉到了以教學(xué)為*上來(lái)，而這個(gè)“教學(xué)”是不包括品德教育的，指的是“智育”，一切都要圍著(zhù)高考指揮棒轉。抓起教學(xué)來(lái)，方法一套套，針對教師的、學(xué)生的、班主任的，應有盡有，舍得花錢(qián)，舍得人力物力，要多硬有多硬?？墒亲テ鹫嗡枷虢逃齺?lái)，則缺乏必要的措施和得力的指導，只求不出大亂子，不影響教學(xué)秩序正常進(jìn)行，至于學(xué)生的思想狀態(tài)如何，政治素質(zhì)的高低就不大過(guò)問(wèn)了，顯得相當的軟。這也難怪，思品教育本身就是個(gè)軟任務(wù)，加上上級又沒(méi)有硬指標，追求升學(xué)率的任務(wù)又那么重，學(xué)校的思想政治工作要想抓好也就相當難了。

那么，怎樣才能扭轉重“文”輕“道”的局面呢？我覺(jué)得應從兩個(gè)方面著(zhù)手：

*，將“文道結合”的要求作為教育原則貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。 一方面，道德教育要隨著(zhù)學(xué)生的年齡不同制定不同的教育目標，編寫(xiě)不同內容的教育課本，并且作為各級各類(lèi)考試的一門(mén)必考科，改變高考不考品德修養內容的現狀。另一方面，要求每一門(mén)科目的教師都把品德教育融匯到本門(mén)學(xué)科的教學(xué)之中，尤其是文科，更要使文道完善的結合，至于理科教學(xué)，也要根據實(shí)際情況，納“道”于科學(xué)知識之中，讓學(xué)生在掌握知識的過(guò)程中，潛移默化地得到優(yōu)良品德的熏陶。

第二，將能否堅持“文道結合”的教育原則，作為考核學(xué)校工作好壞的重要標準。這關(guān)鍵在于大力推進(jìn)素質(zhì)教育，糾正片面追求升學(xué)率的傾向。上級在考核學(xué)校工作時(shí)，不光看教學(xué)質(zhì)量，更要看德育工作的質(zhì)量，而且要有具體的要求，讓學(xué)校有章可循。同樣，學(xué)校在衡量一個(gè)教師的工作能力時(shí)，也要看其抓學(xué)生的“導”做得如何；在檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)時(shí)，更要把其思想品德的狀況作為重點(diǎn)，如果思想品德不良，就不應準予畢業(yè)，更不能升入上一級學(xué)校深造。只有這樣，才能改變由教學(xué)上重“文”輕“道”而導致在培養目標上重“才”輕“德”的不良現象，培養出德才兼備的人才來(lái)。

二、“綱舉目張”的教育內容

在傳統道德的教育中，很重視“綱”，也就是抓住道德教育的核心，抓住“綱”，一切問(wèn)題就迎刃而解了。儒家思想是我國傳統道德的主導思想，自漢朝董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)大師的發(fā)揚和光大，孔孟之道得到逐步的完善，其核心內容就是忠、孝、節、義，上上下下，反反復復，向學(xué)生灌輸就是這些東西，其它所有的封建倫理道德教育都是緊緊圍繞著(zhù)這個(gè)核心。學(xué)生從啟蒙到取得功名無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在接受這種教育，當然會(huì )刻骨銘心。雖然，宣揚忠、孝、節、義，從骨子里講，是封建統治者實(shí)行愚民政策的主要手段，但是，不能否定，這也是一種民族團結的凝結劑。在這種教育下，也培養出了無(wú)數個(gè)治國之才和民族英雄，功是不可沒(méi)的。

而我們現在的德育的內容呢？雖然也強調愛(ài)國主義、革命英雄主義、共產(chǎn)主義思想教育是核心，但是，沒(méi)有落到實(shí)處，很空泛，無(wú)非是配合節日慶祝和政治運動(dòng)走走過(guò)場(chǎng)罷了，缺乏深入持久且又聯(lián)系實(shí)際的做法，尤其是不能跟上社會(huì )形勢發(fā)展的需要，內容和方法都陳舊，以致造成說(shuō)到愛(ài)國、革命、實(shí)現共產(chǎn)主義等時(shí)學(xué)生就會(huì )有虛假感?？傊?，德育缺乏內容，主要是出現問(wèn)題就頭痛醫頭，腳痛醫腳的即興式教育。這種局面如不改變，勢必會(huì )使品德教育走入歧途。

其實(shí)，傳統道德教育的核心內容很值得我們借鑒，通過(guò)揚棄，化腐朽為神奇，使其在新時(shí)期里注入新的內容，發(fā)揮重要作用，這就是品德教育的“綱”，舉起了這個(gè)“綱”，所有思想教育的“目”就都“張”了。下面，就談?wù)勂返陆逃膸讉€(gè)核心問(wèn)題。

1、關(guān)于“忠、孝、節、義”的重新定義?！爸摇痹谌寮覍W(xué)說(shuō)里指的是忠于君主，所謂“君要臣死，臣不得不死”說(shuō)的就是這個(gè)意思。由于古代君主就代表國家，因此，“忠”就應理解為忠于祖國，除去其愚忠的因素，在新時(shí)期里就是熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)社會(huì )主義，忠于共產(chǎn)主義的崇高理想，這是品德教育中核心的核心?！靶ⅰ痹局感⒕锤改?，這是中華民族的傳統美德，雖不能說(shuō)“父要子亡，子不得不亡”，但對父母的孝敬應該是人類(lèi)共有的本性，這一點(diǎn)在新時(shí)期更應繼續充實(shí)，除了孝敬父母、尊敬師長(cháng)之外，熱愛(ài)人民當是“孝”的主要內容。再說(shuō)“節”，這是古人非常重要的一點(diǎn)，所謂“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，是對“節”的具體闡釋?zhuān)ヅ印皬囊欢K”的所謂貞節，在新時(shí)期的學(xué)校教育中，主要是指廉潔自律，潔身自好，奉公守法，敬業(yè)愛(ài)崗等內容。至于“義”，現在看來(lái)，糟粕多，比如“士為知己者死”、“為朋友兩肋插刀”等，大多忽視原則，充滿(mǎn)愚昧的因素，然而，也不是一無(wú)是處。在新時(shí)期的學(xué)校教育中，可理解為團結同學(xué)，互幫互助，助人為樂(lè )，在正常的范圍內，急人之所急，幫人之所需，扶危濟困等等。這四點(diǎn)，應視為品德教育的核心內容，也就是“綱”。

2、關(guān)于建立完整的品德教育理論體系的問(wèn)題。

從目前學(xué)校品德教育的狀況看，重低年級，輕高年級，低年級還是有品德教育的課本，到高年級（特別是中學(xué)）就沒(méi)有了，只有一個(gè)人人都適用的條款式的《中（?。W(xué)生守則》和《中（?。W(xué)生日常行為規范》，這與品德教育的需要極不相適應，很有必要建立完整的品德教育理論體系，以改變即興式的單純的紀律教育，從而適應豐富多彩的品德教育的需要。這一點(diǎn)是不少有識之士的共識，有的已經(jīng)在著(zhù)手進(jìn)行，如廣東用傳統教育中蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》的形式編寫(xiě)了《新三字經(jīng)》、《新千字文》等。但這僅僅是起步，也是低層次的，基本上只適應低年級的學(xué)生，而且也是各自為政，沒(méi)有統一部署。因此，從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)都要有以之相適應的品德教育課本，這是一個(gè)跨世紀的大工程，國家教委應組織人力物力來(lái)完成。既然是理論體系，就必須是系統的、科學(xué)的，很好地體現“綱舉目張”的要求，要在充分挖掘傳統道德教育的基礎上借鑒人類(lèi)文明的經(jīng)驗逐步地建立，逐步地趨向完善，只有這樣，才能滿(mǎn)足不同年級、不同年齡的學(xué)生品德教育的需求，才能使學(xué)校的品德教育真正落到實(shí)處。

三、因材施教的教育方法

傳統道德教育在方法上很重視因材施教，《學(xué)記》中指出：“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！敝附逃⒃趯W(xué)生通過(guò)一定努力可能達到的理解的接受水平上，如果學(xué)生不能接受，應應舍去不用，另選它法。又指出：“學(xué)不等，不陵節而施”。孟子也從“揠苗助長(cháng)”為例，說(shuō)明不符合規律的急進(jìn)，無(wú)益而有害。古代的教育家們重視了解自己的每一位學(xué)生的品德?tīng)顩r和思想水平，注意因材施教，合理地組織教學(xué)?？鬃泳褪侨绱?，有一次子路問(wèn)：“聞斯行諸？”他回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有也問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，他卻回答：“聞斯行之?！惫魅A見(jiàn)狀不懂，請教孔子，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以給他壯壯膽。子路膽量比常人大過(guò)一倍，所以我要壓壓他?！?span>

然而，我們在品德教育上缺乏方法，談不上因材施教，要么是不分對象的“滿(mǎn)堂灌”，要么是“事到臨頭”的點(diǎn)名“轟”?！皾M(mǎn)堂灌”時(shí)大道理連篇，學(xué)生覺(jué)得是“炒現飯”，聽(tīng)得昏昏然；“點(diǎn)名轟”時(shí)聲色俱厲，不留情面，學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，刺傷了自尊心，難于接受，照樣我行我素。尤其是在改革開(kāi)放的新形勢下，更感到心有余而力不足，有束手無(wú)策之感。針對這種現狀，在品德教育的方法上，強調因材施教就顯得非常重要，下面就因材施教的內容和做法談幾點(diǎn)看法。

1、共性角度理解的“材”。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代的人也有其獨特之處，學(xué)生的思想就是這樣。我們所處的時(shí)代是一個(gè)全新的時(shí)代，改革開(kāi)放在縱深發(fā)展，社會(huì )觀(guān)念在不斷更新，經(jīng)濟的高速發(fā)展不可避免地使資本主義和封建主義的“毒素”沉渣泛起，侵入和腐蝕廣大人民和青少年學(xué)生的靈魂，而這些“毒素”又都是舊思想的翻新，充滿(mǎn)時(shí)代特點(diǎn)，很容易為人所接受。這就增加了思想品德教育的難度。在品德教育的過(guò)程中，必須深入分析新形勢下思想教育的特點(diǎn)，然后針對這些特點(diǎn)，制定對學(xué)生進(jìn)行教育的方法，切不可拘泥于原有的理論和方法。時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生在變換，而我們的方法還是老一套，當然不管用。這個(gè)問(wèn)題，不光是要引起每個(gè)教育工作者的重視，更要引起教育行政領(lǐng)導部門(mén)的重視，力求從理論的深度和廣度科學(xué)地研究新形勢下學(xué)生的思想特點(diǎn)，以指導一線(xiàn)教師的工作。

2、個(gè)性角度理解的“材”。這里所說(shuō)的“材”，是指一個(gè)個(gè)性格各異的個(gè)體。一方面年齡大小不一，各個(gè)發(fā)展階級學(xué)生的心理道德水平不同；另一方面個(gè)性特征也不相同，不同的個(gè)性要選擇不同的教育方法，這就是傳統所說(shuō)的因材施教。一般說(shuō)來(lái)，按學(xué)生的年齡編寫(xiě)品德教材還好把握（低年級現有的思想品德教材就是如此），關(guān)鍵是針對學(xué)生不同的個(gè)性特征進(jìn)行教育，這才是*難*難的事，里面的學(xué)問(wèn)大得很。同是一個(gè)學(xué)生甲教師批評后會(huì )不服氣，甚至頂嘴；乙教師批評后會(huì )心悅誠服，甚至痛哭流淚，這也是方法問(wèn)題。當然，方法來(lái)源于對“材”的特點(diǎn)找到批評的*佳方案。由于世上的人沒(méi)有一個(gè)完全相同的（“克隆人”也只是一種假想），因此，也就沒(méi)有一套拿來(lái)適用于所有學(xué)生的教育方法，靠的是廣大教育工作者在工作中不斷地積累經(jīng)驗，逐步地提高教育水平，使自己的品德教育方法更具有實(shí)踐性和藝術(shù)性。

3、“共性”與“個(gè)性”教育的有機統一。這是實(shí)行因材實(shí)教教育方法的基本要求。教育學(xué)生時(shí)既要考慮到改革開(kāi)放時(shí)期學(xué)生共有的特點(diǎn)，也要注意每個(gè)學(xué)生的年齡和個(gè)性特征；既要大面積的灌輸優(yōu)良品德的課堂教學(xué)，更要個(gè)別的促膝談心式的思想教育；既要注意學(xué)生的在課內、校內集體中的表現，也要了解其單獨在家庭、社會(huì )上的言行；批評時(shí)既要做到大面積以理服人，也要做到心與心的溝通以情動(dòng)人。切忌方法機械單一，態(tài)度粗暴冷漠，不看對象，不管場(chǎng)合，不顧效果的千人一面式的品德教育，因為這不但不能收到成效，反而會(huì )使受教育者對品德教育感到厭煩，逐步放松自己的品德修養，而走上邪路。

以上所述，是傳統道德教育重建的主要內容，還有很多的優(yōu)良傳統有待于我們教育工作者（尤其是德育工作者）去挖掘。只要我們充分地吸收中外品德教育的長(cháng)處，聯(lián)系實(shí)際，建立起適應新時(shí)期品德教育的理論體系，探討行之有效的教育方法，我們的學(xué)校教育工作就會(huì )有一個(gè)燦爛的明天。