誠；《說(shuō)文》：“誠，信也。從言，成聲?！币庵^對待人們要誠實(shí)講信用，不搞鬼鬼祟祟的把戲和陰謀詭計?！吨杏埂肪驼f(shuō)：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！闭J為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說(shuō)“誠者，物之終始，不誠無(wú)物?！闭J為一切事物的存在皆依賴(lài)于“誠”。孟子也說(shuō)“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”；又說(shuō)“反身而誠，樂(lè )莫大焉”，認為反省自己以達到誠的境界，就是*大的快樂(lè )。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進(jìn)行道德修養的方法和境界。
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內之道也，故時(shí)措之宜也?！?br> 中庸提出的精神道德修養的方法途徑，是強調一種信心或信念的確立——誠。
《中庸》對“誠”作了雙重的、兩面的詮釋。一是就“天道”言，“誠”是事物之本然，“不誠無(wú)物”，是“中道”的圣人境界；一是就“人道”言，“誠”是對這種本然境界的執著(zhù)追求，是在某種既定的道德觀(guān)念（“成己”之“仁”）和一定的智慧程度（“成物”之“知”）的基礎上形成的對這個(gè)道德觀(guān)念系統中*高道德目標（“中道”、“盡性”）的真誠的信念、信心。
當今“誠”的崩潰，*根本原因是因為人們欲望無(wú)度：總想一勞永逸，或者不勞而獲。以前只有商人以“一本萬(wàn)利”為宗旨，人以“空手套白狼”為宗旨，恨不得伸手可穿天下衣，張口可吃天下餐，走路可開(kāi)天下車(chē)……也就是說(shuō)，以前的交易是為了平衡物質(zhì)，現在的交易是為了占多少便宜。因為這樣，人們只能昧著(zhù)良心打著(zhù)去“誠”相互欺騙——言行不一致，也正因為這樣，今天的“誠”才崩潰如此不堪入目。
失去誠信，是一個(gè)人的*大損失。
